différence entre philosophe et philologue

L'éducation fait référence au processus d'acculturation des individus dans la société. Michel Meyer, né le 11 novembre 1950, est un philosophe belge, professeur à l'Université libre de Bruxelles et à l'Université de Mons.Sa réflexion porte principalement sur la rhétorique à laquelle il a contribué par l'introduction d'une approche de l'argumentation qu'il nomme la « problématologie ». 4) Le philosophe et la syntaxe des poètes . Trouvé à l'intérieur – Page 82... rapport de la philosophie des Mégariens avec le panthéisme et l'optimisme modernes . Il y a évidemment une différence entre ces systèmes philosophiques ... C’est par le pouvoir de la seule raison que le philosophe/ métaphysicien prétend dire comment est le monde. La philosophie et l'éducation peuvent être considérées comme deux disciplines entre lesquelles certaines différences peuvent être identifiées. Édité par Peggy Avez, Charles Capet, Gweltaz Guyomarc'h. La différence entre savant et philosophe est que “savant” est qui sait beaucoup en matière d’érudition ou de science tandis que “philosophe” est qui est résigné, qui supporte avec sagesse et force d’âme les épreuves.. La différence entre savant et philosophe est que “savant” est personne savante tandis que “philosophe” est personne qui pratique la philosophie. Ce mot est "vigueur" dont la définition dans le dictionnaire de l'Académie est "force dans sa plénitude, énergie intacte". Michel Meyer, né le 11 novembre 1950, est un philosophe belge, professeur à l'Université libre de Bruxelles et à l'Université de Mons.Sa réflexion porte principalement sur la rhétorique à laquelle il a contribué par l'introduction d'une approche de l'argumentation qu'il nomme la « problématologie ». Trouvé à l'intérieur – Page 65La Philosophie ] Philon , faisant l'éloge de la Philosophie , dit : „ Qu'el- 48. ... qui ne faisoient aucune différence , au moins réelle , entre les vices ... Trouvé à l'intérieur – Page 428... non plus qu'Orphéc , ne met point de différence entre Apollon & le Soleil . ... “ Le Philosophe Albricus b dans le Livre des Images des Dieux ... Fosca Mariani Zini. Texte Notes Auteur. Il s’ensuit donc qu’il n’y a proprement aucune loi des gens ni d’ailleurs aucun droit des gens, dans la mesure où le Droit est la même chose que la Loi, car il n’y a aucun engagement ni aucune convention qui aient été conclus entre tous les peuples ou nations. Sens commun, langage commun, idéologie et sociologie. Joëlle Zask - 2008 - Revue Internationale de Philosophie 3 (245):313-328. Trouvé à l'intérieur – Page 58La paix est ainsi rétablie ou confirmée entre le créancier et le débiteur . ... en commençant , que la philosophie , à la différence de la philologie et des ... 23. Les. et . Elle nous intéresse aussi par ses indéterminations mêmes, ou plutôt par la variété des interprétations que l’on a pu en donner. 18Gassendi s’employait d’abord à démontrer que la distinction de Cujas n’était pas pertinente, et il le faisait en adoptant successivement deux points de vue bien distincts sur le droit. Darmon, « L’intérêt, la politique et l’histoire : effets de sens néo-épicuriens », dans, Sur les différences majeures entre la réflexion gassendienne sur la. Les signes linguistiques sont des écarts réciproques. Trouvé à l'intérieur – Page 507Mais à côté de ces analogies , que de différences , par exemple entre les pauvres ... Il faut donc l'avouer : même sous le rapport philologique , l'unité ... Bref, sans que l’on puisse ici s’attarder sur les points de convergence possibles avec d’autres courants de pensée, on insistera simplement sur ce que le texte de Gassendi évite : un pessimisme radical, nourri par une théologie de la Chute, et l’obsession d’une justice idéale qui ne serait pas de ce monde [22]. Lv 5. il y a 1 décennie. proche philosophique « postmoderne » qui met en doute la différence entre histoire et fiction, entre histoire et récit, et surtout la conclusion radicale de cette approche « post-moderne » et « relativiste », selon laquelle tous les récits — toutes les histoires — se valent. Le 05 mars 2019 à 12:05:28 AvalonSuntra a écrit : Le 05 mars 2019 à 12:05:18 DurDuChibre a écrit : Elle montre comment, en réponse à la crise des catégories traditionnelles du droit naturel, la pensée néo-épicurienne du chanoine de Digne put contribuer de façon originale à la naissance d’une pensée « utilitariste » moderne. année à la philosophe et philologue Barbara Cassin, directrice de recherche émérite au CNRS, membre de l’Académie française. Par contre dans le monde anglo-saxon la définition du terme philology est très lâche et ça peut recouvrir l'ensemble des disciplines plus ou moins reliées aux lettres. Dans ce passage étrangement sinueux du chapitre De Justitia, Jure ac Legibus (O.O., II, 795b-802b), Gassendi pourrait sembler se contredire, et cela à quelques pages de distance. Il est ouvert à toute personne désireuse d'approfondir les écrits de Nietzsche en prenant la mesure de l'arrière-plan philologique de ses écrits philosophiques. 23Or Gassendi ajoute immédiatement : « Mais […] je dis « à proprement parler » – puisqu’il existe par ailleurs une loi qui est un certain principe commun (« commune praeceptum » , « commune Dictamen ») guidant tous les peuples en ce qu’il faut ou ne pas faire » (799 b - 800 a). Philosophie et théorie sont deux termes que nous rencontrons souvent dans le domaine académique. Et les voici! Cet ouvrage redessine les contours des relations polémiques entre les païens et les chrétiens sous le règne de Théodose (379-395). Saint-Évremond, lorsqu’il évoque le bonheur politique « indolent » de la République de Hollande, juxtapose la notion d’amour-propre au calcul des intérêts [16]. Il semble vouloir redonner consistance à la notion de Droit des Gens (« Jus gentium ») et plus largement à l’idée même de Droit naturel, de « loi de nature » ; et cela, alors même que les fondements épicuriens de sa propre théorie du droit en niaient l’existence dans un premier temps ; et que par ailleurs le grand travail philologique accompli autour des Maximes capitales d’Épicure consacrées au droit semblait exclure a priori pareille conciliation. S’il est difficile, voire impossible, de définir précisément ce qu’est un philosophe, son parcours est toujours un éclairage sur ce qui l’a animé et continue d’orienter sa pensée. un être au-delà de l’être, se questionnant sans aucune assise. 5On remarquera en premier lieu que Gassendi a fortement atténué le caractère impolitique ou « miso-politique » (j’emprunte ce néologisme à Jean Salem) de la doctrine épicurienne, non seulement dans l’éthique du Syntagma, mais aussi dans sa correspondance. Là encore, critique et démystification, à la manière de tant de moralistes, ne suffisent pas ; d’une certaine façon, le point de vue épicurien peut à la fois les intégrer et les dépasser. Le couple « sentir et penser » relève de ces dualités qui traversent et polarisent l'ensemble de l'histoire de la philosophie. Dans quelle mesure pourrait-on parler de « politiques » proprement épicuriennes au seuil de l’âge classique ? Enregistrer mon nom, mon e-mail et mon site dans le navigateur pour mon prochain commentaire. La philosophie fait référence à l'étude de la nature fondamentale de la connaissance, de la réalité et de l'existence. Comme l'impose la tradition de l'Académie, un mot lui a été attribué à l'occasion de son installation. Il est à noter, cependant, qu'il ya effectivement une rupture brutale avec la façon précédente de la pensée. Trouvé à l'intérieur – Page 41La différence entre les deux traditions renvoie sans doute à des options profondes qui guident le travail de l'interpré39. Et repris , longtemps après ... Et cette raison ou, si l’on préfère, cette loi peut être nommée droit des gens, mais – précise Gassendi, en se réclamant d’Aristote (Éthique à Nicomaque, X, 10, 1180 a) – par similitude (« ex similitudine »), et à condition qu’on se maintienne dans les limites de l’analogie. Mais le mouvement des citations croisées s’arrête soudain sur une référence qui, semble-t-il, résiste, et va offrir à la réflexion gassendienne un obstacle théorique qu’il lui faudra surmonter : il s’agit de Cujas, et, plus largement, de la question du droit des gens : le « Jus Gentium » appartiendrait précisément à cette zone politico-juridique où le principe d’utilitas ne suffirait plus, le droit des gens existant en raison d’une exigence universelle de la raison humaine. Le précepte dérive encore d’une constatation de fait, rappelée auparavant et que Gassendi répète, en utilisant des termes identiques : le besoin naturel d’autrui mis en œuvre (« machinata ») par la nature [13]. philologie c'est l'étude des langues à partir de texte. Différences entre la philosophie orientale et occidentale. La différence essentielle entre la science et la philosophie est l’hypothèse vérifiable. 3/ La banque recherche une meilleure adéquation entre le développement économique et la sauvegarde de la planète. Quelles sont les différences entre . S’il est une philosophie qui, dans la palette des modèles antiques disponibles, semble avoir contribué à la « création d’une éthique privée » au Grand Siècle, c’est bien celle du Jardin. La simulation Youtubers Life 2, le 19 octobre sur consoles et PC. Remarquons seulement qu’encore que de tout ce qui a esté dit il s’ensuive qu’a proprement parler il n’y a point de Loy des Gens, ni par consequent aucun Droit des Gens, parce qu’il ne s’est point fait de Pacte, ni de convention entre toutes les. On ne saurait trop insister sur la distinction entre l'Islam- le pur islam - et sa version intégriste. Voir notamment sur ce point Lisa Sarasohn (« The ethical and political philosophy of Pierre Gassendi ». Je fais allusion ici aux hypothèses formulées par O.-R. Bloch, notamment dans « Gassendi and the transition from the middle ages to the classical era », Voir à ce sujet les remarques de G. Paganini (art. Et l’on pourrait ajouter que chacun des trois premiers préceptes porte en germe le quatrième (vivre en société), Gassendi les illustrant tour à tour en évoquant, par cercles de plus en plus larges, les liens familiaux, amicaux, sociaux, politiques, religieux comme des extensions de la quête du plaisir, de l’amour (prioritaire) de chacun pour soi et du respect de la vie, dûment médiatisés. Cette récompense, qui lui sera remise à Paris le 18 décembre 2018, couronne une œuvre traversée par la question du pouvoir des mots et du langage, de la traduction comme moyen de « faire avec » les différences … Nietzsche et la philosophie à venir. Le plaisir est bref, le bien-être durable - et le bonheur à cet égard neutre (p. 408). Trouvé à l'intérieur – Page 299Aussi l'identité , la non - différence entre le sujet et l'objet , qui est le ... rendu d'une manière à la fois philosophique et poétique je dirais presque ... 36Or les quatre préceptes de la « lex Naturae » tels que Gassendi les énonce permettent indirectement de mieux comprendre quel put être le statut de l’amour-propre pour l’épicurisme du Grand Siècle. Accusation récurrente dont Cicéron, entre autres, s’est fait l’écho [5]. Trouvé à l'intérieur – Page 369... d'une relation questionnée et transformée entre philologie et philosophie. ... de la philosophie à une pratique plus attentive aux différences entre les ... 11Après avoir exposé la genèse du droit et son « modèle » du contrat, fondant la souveraineté politique, Gassendi fait retour sur le concept d’utilitas qui lui a servi de principe tout au long de ces développements. Cette « parenthèse » n’a-t-elle qu’une fonction polémique, permettant de situer la théorie du contrat qui vient d’être exposée en dehors des cadres du droit naturel traditionnel ? Texte intégral. Les concepts philosophiques sont des dogmes alors que les concepts théosophiques ne sont pas des dogmes. Il n’y a pas de Jus Gentium, car il n’y a, entre tous les peuples, aucun pacte qui lui donnerait quelque consistance que ce soit et qui puisse avoir stricto sensu force de loi : 21Pourquoi, alors, ce long détour ? Copyright © 1997-2021 Webedia. 24Alors, rien ne s’oppose à ce que l’on parle de loi naturelle, pour désigner ce « dictamen », cette « injonction », cet impératif de la raison humaine qui présiderait à l’élaboration les lois et serait à l’origine de toutes: 26Que faut-il penser de cet apparent coup de théâtre ? C'est dans Les Politiques que le philosophe théorise sa vision de la cité et du rôle du citoyen. 37L’histoire des idées a parfois suggéré un rapprochement possible entre l’analyse épicurienne du fait politique et celle qui émane d’une certaine pensée augustinienne. « Entre battre et frapper se trouve la différence de la multiplicité à l'unité. 6Longtemps, la dimension juridique et politique de la philosophie de Gassendi a été presque oubliée, ou bien outrageusement simplifiée par les historiens de la pensée politique. L’après-midi d’études, à la différence de celles du matin, adoptait un regard plus synchronique en resserrant la focale autour de la référence nietzschéenne telle qu’elle circule entre deux grands courants de la pensée contemporaines : la Théorie critique et le poststructuralisme français. Trouvé à l'intérieur – Page 171D'abord , il fait le lien entre philosophie et traductologie , comme son nom l'indique . En outre , c'est un texte relativement ambitieux , comme l'indique ... Le philologue étudie l'évolution de la langue au cours du temps. La philosophie est essentiellement l'étude des connaissances tandis que la littérature est l'étude du travail écrit. Différence entre philosophie et théorie. description. Elle aboutit sur une réflexion sur le statut du vivant. Trouvé à l'intérieur – Page 500... qu'il faut des yeux de lynx pour voir la différence entre eux . ... parce que nous ne pensons qu'à la métaphysique de ces philosophes , mais qui sont ... Des Coutures, pour sa part, écrit dans sa Morale universelle, composée après sa Morale d’Épicure (1665) : « le plaisir se forme avec l’amour-propre ; la raison ne le produit point, il n’est pas l’ouvrage du temps, il est avant l’art, il est avant l’expérience [17] ». À l’intérieur de l’immense massif des Opera omnia de Gassendi, pareille enquête impliquerait un va-et-vient constant entre : 4Parler d’une « politique épicurienne » pourrait a priori relever du paradoxe [4]. Trouvé à l'intérieur – Page 15En outre , la philosophie des nombres était connue dans l'Inde et à la Chine bien ... La différence qui existe entre les deux plus anciennes écoles grecques ... Au cours de cette conférence, Barbara Cassin propose de partager son travail sur la différence des langues. » (p. 397). Trouvé à l'intérieur – Page viiiUne autre différence très sensible entre le Séfer Yesira et l'Amanat existe ... dans la connaissance de la philosophie grecque entre un livre et l'autre . Entre pauvreté (produire peu) et exclusion: cesser d’être parmi les hommes. Ici précisément passerait, selon Cujas, la ligne de partage entre droit des gens et droit civil – ce dernier procédant, Cujas l’admet, de la poursuite de l’« utilité commune » (797 a-b). La philosophie est essentiellement l'étude de la nature fondamentale de la connaissance, de la réalité et de l'existence. Qu'est ce que la belle vie'? M. Corradi et A. Tordesillas) Lâ opposition Platon - Sophistes sâ est jouée, on le sait, au niveau des doctrines et des techniques dâ argumentation. Il est interdit, sauf accord préalable et écrit de l’éditeur, de reproduire (notamment par photocopie) partiellement ou totalement le présent article, de le stocker dans une banque de données ou de le communiquer au public sous quelque forme et de quelque manière que ce soit. Dans le sillage des travaux séminaux d’Olivier Bloch et de Gianni Paganini notamment, j’ai naguère essayé pour ma part, d’en cerner certains enjeux et de la situer dans le paysage des théories politiques du xviie siècle [6]. Tous droits réservés. année à la philosophe et philologue Barbara Cassin, directrice de recherche émérite au CNRS, membre de l’Académie française. objet. – Mais quand l’historien ou le philologue veut appliquer la philosophie à sa matière, elle cesse d’être de la philosophie. FIFA 22 : Découvrez toutes les nouveautés de la simulation de référence avec LeStream ! Au menu de cette vidéo, l'hypermotion et ses mouvements d'un réalisme inégalé, les nouveautés du très populaire mode Fut et enfin, les changements du mode Club Pro. Cheminer en philosophie Expérimenter la différence des langues Jeudi 4 février – 19h00 – Maison des Océans (Paris) S’il est difficile, voire impossible, de définir précisément ce qu’est un philosophe, son parcours est toujours un éclairage sur ce qui l’a animé et continue d’orienter sa pensée. Et ceci n’a rien à voir avec les traditions continentale ou analytique. fiche technique. Rechercher dans le livre. Philosophie politique. “philosophe” est première personne du singulier du présent de l’indicatif de philosopher. La grande digression sur la question du droit des gens se refermera donc sur un mode à la fois paradoxal et significatif : d’un point de vue épicurien – qui globalement reste celui de Gassendi – nous n’avons pas progressé d’un pouce. Au-delà des frontières disciplinaires: philosophie et interdisciplinarité. dans le, que ce « droit des gens » et cette « loi naturelle » qui seraient universels et au-delà des pactes se résument pour Gassendi à quelques règles extraordinairement simples qui ne sont que des, que, par ailleurs, du point de vue de l’épicurisme, le détour par le. Trouvé à l'intérieur – Page 210La manie philologique a sévi outre Rhin , au point que l'histoire pragmatique ... quelques relations intimes qui existent entre ces trois disciplines . C'est quoi pour vous la différence entre la philosophie et la science ? La médaille d'or du CNRS, plus haute distinction scientifique française, est décernée cette année à la philosophe et philologue Barbara Cassin, directrice de recherche émérite au CNRS, membre de l’Académie française. Que peuvent-ils nous apporter aujourd'hui, notamment dans le domaine éthique? Barbara Cassin, philosophe, philologue, directrice de recherche au CNRS et Académicienne. 16. Les différences entre la philosophie et la science sont subtiles, mais il existe quelques différences. Avec ce nouvel épisode, FIFA se rapproche un peu plus de la réalité grâce à une foule de technologies et d'ajouts ! Philologue et philosophe. 647. En particulier, le modèle du contrat, fort complexe si on l’analyse de plus près, que l’on trouve dans le Syntagma philosophicum, a été interprété tantôt dans le sens d’une soumission à la monarchie, tantôt dans le sens d’une résistance d’inspiration « féodale », tantôt comme une préfiguration des théories modernes du droit naturel, ou du libéralisme [2]. D’une part, l’ensemble du développement consacré au droit et au politique par Gassendi dans le De Justitia s’énonce sans aucune référence explicite au péché : le modèle généalogique choisi étant celui du livre V de Lucrèce, Gassendi ne manifeste pas même le besoin, dans ce contexte juridico-politique précis, d’essayer de le situer par rapport au texte biblique [20]. Ce site utilise Akismet pour réduire les indésirables. Trouvé à l'intérieur – Page 612Pour une philosophe , elle paraît bien femine . BOSSUET , Discours sur l'Histoire uni- DESTOUCHES , l'Homme singulier , act . II , sc . 6 . verselle , tom . Quand le philosophe applique la philosophie à la philologie et à l’histoire, le produit en est toujours que de la philosophie, non pas de la philologie ou de l’histoire. Trouvé à l'intérieur – Page 612Pour une philosophe , elle paraît bien femme , DESTOUCHES , BOSSUET ... Les philosophes ne courent guères Bacon a comparé la philosophie spéle monde ... Parmi les rares études qui lui ont été consacrées, on soulignera l’importance considérable de celles d’Olivier Bloch : « Gassendi et la politique ». Les unités sémantiques sont des unités discrètes devant leur sens au réseau de relations dans lequel elles s'insèrent. Les champs obligatoires sont indiqués avec *. Quels principes et valeurs devraient être utilisés pour façonner et juger les institutions politiques? Pour poser convenablement ce type de question, encore en suspens, il importerait d’éclairer les mouvements sémantiques et théoriques subtils qui se cachent derrière des lexiques aussi simples en apparence que ceux de l’« utilité » (la problématique des rapports entre le juste et l’utile et de leur assimilation fournirait un fil d’Ariane précieux), celui de l’ « intérêt », celui de la « prudence » (réhabilitation de la conception épicurienne de la phronèsis)... Lexiques qui ne cessent de se déplacer entre philosophie et littérature, entre analyses de « moralistes » et « univers de fiction », et autour desquels peuvent se développer des dialogues complexes entre épicurisme et augustinisme, épicurisme et stoïcisme, épicurisme et scepticisme, épicurisme et héritiers plus ou moins directs de Machiavel... 2La théorie du droit, de de l’origine des lois et de la souveraineté telle qu’on la trouve formalisée chez Pierre Gassendi offrirait à cet égard un point d’ancrage précieux pour ce type de réflexion [1]. Entretien avec Barbara Cassin, philosophe et philologue, directeure de recherche au CNRS, réalisé par Colette Briffard . Différence entre être et exister: ex-sistere être hors de soi, en dehors de soi, soumis à toutes les contingences, les accidents: passivité de l’être errant à la poursuite de soi-même. Il s’ensuit aussi qu’il n’y a, à proprement parler, aucune loi de la Nature et d’ailleurs qu’aucun Droit naturel n’intervient entre les hommes et les bêtes brutes (je ne parlerai même pas des autres choses) dans la mesure où aucune convention mutuelle ou aucun engagement n’est jamais intervenu ou ne peut intervenir, qui tienne lieu de loi ou de droit légitime. Et deuxièmement, en spécifiant ce qui distingue les sciences humaines des sciences exactes et cela, soit à l’aide d’une méthodologie propre à chacune des sciences humaines, soit à l’aide d’une méthodologie générale des sciences humaines. Médaille d’or du CNRS en 2018, elle est élue à l’Académie française la même année. Ainsi les parents s’exposant à la mort pour leurs enfants, ou ceux qui sont prêts à se sacrifier pour un ami (801 a) : quand Pylade préfère mourir pour Oreste, et Oreste pour Pylade, chacun y est porté en vertu du second précepte, chacun ne s’en aimant que mieux soi-même de mourir pour l’autre (801 b). Citation de personnage de fiction. Silvester Welch. Comment la politique contribue-t-elle au bien-être ou non des gens? N’aurait-il pas suffi de trancher péremptoirement, comme le fera Bernier, plus fidèle, lui, à l’exposé strictement épicurien sur ce point du Philosophiae Epicuri Syntagma qu’à ceux, amples et complexes, du Syntagma Philosophicum ? Trouvé à l'intérieur – Page 30L'unique différence qu'il y ait entre Descartes homme privé , et Descartes homme public , c'est que le premier se contenta d'être philosophe pour lui - même ... En utilisant du matériel de sa propre invention, Ohm a découvert l'existence d'une relation de proportionnalité directe entre la différence de potentiel appliquée aux bornes d'un conducteur et le courant électrique qui le traverse, ce qu'on appelle maintenant la loi d'Ohm. 29Ces lois que Gassendi va dégager seront « pour ainsi dire » (« quasi ») des lois de la nature (O.O., II, 800 b), et Gassendi redouble les modalisations : ici encore, un « videantur » place cette universalité des préceptes du côté d’une recherche de l’« apparentiel » (pour faire écho à un néologisme forgé par Gassendi dans les Exercitationes destiné à rendre compte de la science dont nous sommes capables). Vous n’êtes actuellement pas connecté(e) en institution. Distribution électronique Cairn.info pour Armand Colin © Armand Colin. Les différences entre la philosophie et la science. IV, 1. La théosophie est chargée de mysticisme alors que la philosophie n'est pas caractérisée par le mysticisme. année à la philosophe et philologue Barbara Cassin, directrice de recherche émérite au CNRS, membre de l’Académie française. Citer Partager. La science peut être définie comme l. Video: Différence entre la science et la philosophie Différence . Ca doit être la même différence qu'entre un Pornosophe, et un Pornologue. Tout d’abord, J.-B. Entre pauvreté (produire peu) et exclusion: cesser d’être parmi les hommes. Lorenzo Valla et la réflexion sur la Res. 31Si l’on entre à l’intérieur de chacun des trois premiers « préceptes » universels, on s’aperçoit qu’ils n’induisent aucunement un repli sur soi de l’individu, que l’équivalence entre le bien et le plaisir individuel n’implique nullement que toute action faite au nom de la voluptas individuelle soit bonne en soi. Mais on peut aussi considérer que l’essentiel n’est pas là. Certes, le judaïsme talmudique est devenu une sorte de nomocratie, le règne absolu de la loi, mais il a su préserver un espace pour la spéculation philosophique. Il commence par s’étonner du fait que l’on ait accusé Épicure d’avoir dissocié les lois et le droit de la nature, alors que, par le biais de l’utilité, il les y a au contraire rattachés de la façon la plus consistante (796 b). page d’information recensé par. p. 275-291 . 10De quoi s’agit-il en l’occurrence ? Trouvé à l'intérieur – Page 500... qu'il faut des yeux de lynx pour voir la différence entre eux . ... parce que nous ne pensons qu'à la métaphysique de ces philosophes , mais qui sont ... Should we, for example, still read their works, or, how fertile may they be for the individual today, especially in term of Ethics? Ce principe, qui rassemble toutes les lois, Gassendi le formule de façon minimale sous la forme « triviale » : « quod tibi fieri non vis, alteri non feceris » : ici s’enracinent et se résument tous les préceptes sociaux, politiques et juridiques (802 a). Entretien avec Barbara Cassin, philosophe et philologue, directeure de recherche au CNRS, réalisé par Colette Briffard . 8On ne reviendra pas ici sur le mouvement d’ensemble de l’argumentation, analysé dans l’étude mentionnée n. 6 : une conception de l’utilitas largement inspirée des maximes qu’Épicure avait consacrées au droit et que Gassendi avait traduites en latin et longuement commentées dans les Notae de son chef-d’œuvre philologique, les Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii (Lyon, 1649) ; une théorisation de la naissance du droit, nourri notamment par une traduction et un commentaire de la « généalogie » d’Hermarque, transmis par le De abstinentia de Porphyre ; une théorie du contrat, ou plutôt des pactes successifs par laquelle Gassendi modélise l’origine des lois : instauration du droit de propriété, puis transfert (ou plutôt délégation) du pouvoir politique de la multitude à plusieurs hommes ou à un seul. cit., p. 15) : « le projet gassendien se signale par son effort constructif, à l’encontre de la simple, Sur certains traits fondamentaux de ce que peut être une « politique épicurienne » (critique de la guerre, critique de l’idée de sociabilité naturelle sur des bases strictement utilitaristes, conception contractualiste de la loi, etc.
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